與其對他人的行為徒嘆失望，倒不如退而自省，靜觀人間百態
ZT
第一卷 人生和生涯境遇
第一章 人、人生
第一節 人是什麼﹖
人的來源:
01. 天生地養
02. 天生天化
03. 土裡生，土裡養
04. 天腳下大人物，天頂星來出世
05. 人生咱，咱生人
06. 一人三子，六代千丁
人的構造:
07. 人身小天地
08. 人有三魂七魄
09. 十二條靈魂掙一間
人命重要:
10. 人命關天
11. 有錢難買命
12. 蛇愛命，鼠也愛命
人皆有用:
13. 人為萬物之靈長
14. 人有人威，虎有虎威
15. 人外有人，天外有天
16. 人，莫有所長
17. 荏荏馬，嘛有一步踢
18. 天不生，無祿之人。
19. 天不生無用之人，地不生無根之草
人心人性:
20. 一樣米，飼百樣人
21. 人之初，性本善
22. 人的心，都是肉做的
23. 鼻孔向落，無一個好人
24. 觀音媽面前，無好死囡仔
25. 山中有直樹，世上無直人
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第一章 人、人生
第一節 人是什麼﹖
人的來源:
01. 天生地養
02. 天生天化
03. 土裡生，土裡養
04. 天腳下大人物，天頂星來出世
05. 人生咱，咱生人
06. 一人三子，六代千丁
人的構造:
07. 人身小天地
08. 人有三魂七魄
09. 十二條靈魂掙一間
人命重要:
10. 人命關天
11. 有錢難買命
12. 蛇愛命，鼠也愛命
人皆有用:
13. 人為萬物之靈長
14. 人有人威，虎有虎威
15. 人外有人，天外有天
16. 人，莫有所長
17. 荏荏馬，嘛有一步踢
18. 天不生，無祿之人。
19. 天不生無用之人，地不生無根之草
人心人性:
20. 一樣米，飼百樣人
21. 人之初，性本善
22. 人的心，都是肉做的
23. 鼻孔向落，無一個好人
24. 觀音媽面前，無好死囡仔
25. 山中有直樹，世上無直人
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01. 天生地養。
Thin-sin te-iun.
人是天地所生養的。
用來安慰鼓勵，生活在艱難困苦中的人。
天：這字的涵義非常豐富，民間主要地了解做：主宰之神，如天公、玉皇上帝，自然和父母親。至於解釋做「自然法則和天道」，則是哲學和宗教的見解，不是一般人的看法。地：指大地、萬物、母親。
天生地養是相當古老的思想，公元前第二世紀的《淮南子‧精神篇》有言：「... 聖人法天順情... 以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。」但此種說法，是道家法天的思想，這一句俗語沒有這種涵義。
開臺先民的「天生地養」，不是道學概念，而是一種信仰：他們相信，人只要能夠保得住一條老命，自然就有維持生命的方法，將有出頭天的日子。此種信仰曾經帶給這群移民，在萬難中求生存的希望和力量；此一信念，是帶有宗教性質的虔誠，淨化著，健壯著，在艱難中奮鬥的人民。幸虧先人所經驗到的，所相信的天是慈愛的，保佑窮人，降福善人，執行賞善罰惡的「天」，以及認真耕耘，就有豐收的福「地」。如此美善的「天地」構成台灣先人純真有信，善良守法，勇敢奮鬥的性格。想看看，有了這樣的民族性，怎麼不能建設更加美好的台灣呢﹖
02. 天生天化。
Then-seng then-hoa.
人既然由天意而生，也按天意而死。
用來勸人，尊重自然生化的法則，確立妥當的生活態度。
化：造化、變化、消失、死亡；從無而有曰生，從有而無為化。
生化由天的生命觀，並不完全是消極的，因為人只要能夠把生死交託給天，則比較可能心無旁貸地與艱難困苦一搏。還有更重要的，那做為信仰對象的「天」，因為人的不同經驗或不同假定，也在影響著他們對人類、自然、社會的見解和態度。最壞的例子是，那些專制統治者及其黨徒，那一個不是「無法無天」的﹖逆天的人民，那會愛惜自然，敬重生命﹖我們體會出，先人的這句俗語，在今天要講的不是「宿命觀」，而是在強調應該尊重自然法則，按照自然的韻律來生活。君不見，1996年八月，中國、臺灣的空前水災，豈不是過份開發，剝削自然的結果﹖
03. 土裡生，土裡養。
Tho-ni sin, tho-ni iun.
人從大地得到生命，也由她得到養育。
用來安慰遭遇天災地變，生活艱難的人。
土：泥土、土地、大地、自然。土裡生：人是自然的赤子。字面是，從土而生；其思想背景，可能關聯女媧搏土造人的神話。土裡養：土地發生萬物以飼養世人。
民間相傳，女媧是上古的女帝，捏黃土造人，制定嫁娶的禮儀。她也是地母，煉石補天，殺巨龜，取其四足為天柱，用草灰填地洞的女神。台灣的補傘匠、造傘業、紡織業者，祀奉她為守護神；這可能是女媧「補」的能力之崇拜吧。祭祀她的廟宇，全台灣有十座，神誕是正月六日。[注1]
古希伯來人，有上帝用土造人的神話，說人是按照上帝的形像和樣式而被造的。( 《聖經‧創世記》2:7) 基督教以此說來做為人的特殊性和超越性的根據，也是敬畏生命，尊重人權的基礎。對照看來，女媧搏土造人的神話，不但缺乏發展出尊重人的要素，而且是塑造自大的中國人的神話基礎：黃土高原的人種才是女媧純土捏成的高級品種，其餘的是爛泥巴造成的四夷八狄，洋鬼、黑鬼、紅番、生番、熟番，等等，乃是其心必異的非我族類。
我們今天解釋這句古諺，應該先來個「脫神話化」才行，乃是說：凡是人，他的「土質土性」是一樣的。如此的話，可以看出她有二項重要涵義：一是，大地既然是人類之母，人就不可以沾污她，剝削她，而必要愛惜她，跟她建立和諧的關係。二是，人類既然都是自然的赤子，就應該平等對待，互相尊重，和睦相親，來建設人間樂園。
04. 天腳下大人物，天頂星來出世。
Thin-kha-e toa-jin-but, thin-teng-chhin lai-chhut-si.
偉人都是由星斗的神魂感孕而生的。
舊時，用來愚弄人民，神化統治階級領導人的說詞。這原是道教星魂信仰的說法，也是民間的俗信。
古人相信星斗和人的生命有密切的關係，第三世紀的葛洪說過：「人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，... 值賤宿則賤，值貧賢宿則貧。」 (《抱朴子‧辨問》)今日台灣民間仍然流行此說，認為每一個人的生命都關聯著某一個特定的星斗，即所謂的「本命星」，而此星決定人的命運和壽數，如俗語說：「南斗注生，北斗注死。」(13.02) 道士的拜斗改運，相士的紫微斗數，莫不是星宿信仰的一種現象。我們應該注意的是，傳統的御用文人，常用星魂化身說來神化帝王，創造英雄，鞏固領袖，以愚弄人民。
05. 人生咱，咱生人。
Lang sen-lan, lan sen-lang.
傳宗接代乃是人的本分。
這句話用來鼓勵陣痛中的產婦，要她忍耐痛楚，甘心承受，因為母親也是在如此劇痛之下生了她，所以生產的劇痛是沒有任何怨言可說的。
「人生人」是按照自然律進行的創造，但現代基因工程，卻有淪為篩選種子，複製「人造人」，造出奇人怪人的危機。若不加以節制，可能造成人類空前的大劫。從美國《時代週刊》的「利用無性生殖」民調，隱約可以看到此種潛在的危險，該刊載：「贊成用基因工程以製造嬰兒，利用其器官者，有24% ；贊成用以製造雙胞胎者，有 17%；贊成用以複製大量經選『基因』來製造人者，有6%。」( 《中時晚報》1993(10.31):6) 我們實在不敢想像，當人可能按照自己的願望來「訂製」嬰孩時，會造出什麼樣的人類﹖萬一造出了一大群孫悟空的話，就是有如來佛祖控制，有玄奘大師調教，讓他們下凡受苦是很不道德的!
06. 一人三子，六代千丁。
It-jin sam-chu, liok-tai chhen-teng.
人類生生不息。
喻指家長的生命力旺盛，子孫藩延不息的狀態。
子：男兒。 丁：男人。千：很多。從數字上說，一人三子，六代不是千丁，而只有243 人，當然不可能都是「丁」。
這句俗語突顯出，傳統台灣人男尊女卑的思想。不過，只有男人上算的偏見，不獨有偶，在古猶太人的社會裡，數人頭也是不計算女人和小孩的。( 《聖經‧馬太福音》15:38)先人經驗過盲目生產，艱難養育的痛苦之後，認識了節制生育的好處，領悟了「一男一女一枝花，二男二女受拖磨」的奧妙；顯然，他們是不願意實踐添丁的那一套了。我們不可不知，台灣的人口密度高居世界第二位，在1993年人孫悟空孫悟空口還是二千萬人時，每平方公里平均有597.9 人。而世界上人口密度最高的，是孟加拉，每平方公里有775.5 人；但是人口最多的是中國，有十一億七千八百多萬人。( 《大英百科全書‧九四年鑑》) 現代世界是國際社會，人口爆炸不僅是一家一國的災難，也是世界性的災禍。看來，人口多寡，匹夫有責了!
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Thin-sin te-iun.
人是天地所生養的。
用來安慰鼓勵，生活在艱難困苦中的人。
天：這字的涵義非常豐富，民間主要地了解做：主宰之神，如天公、玉皇上帝，自然和父母親。至於解釋做「自然法則和天道」，則是哲學和宗教的見解，不是一般人的看法。地：指大地、萬物、母親。
天生地養是相當古老的思想，公元前第二世紀的《淮南子‧精神篇》有言：「... 聖人法天順情... 以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。」但此種說法，是道家法天的思想，這一句俗語沒有這種涵義。
開臺先民的「天生地養」，不是道學概念，而是一種信仰：他們相信，人只要能夠保得住一條老命，自然就有維持生命的方法，將有出頭天的日子。此種信仰曾經帶給這群移民，在萬難中求生存的希望和力量；此一信念，是帶有宗教性質的虔誠，淨化著，健壯著，在艱難中奮鬥的人民。幸虧先人所經驗到的，所相信的天是慈愛的，保佑窮人，降福善人，執行賞善罰惡的「天」，以及認真耕耘，就有豐收的福「地」。如此美善的「天地」構成台灣先人純真有信，善良守法，勇敢奮鬥的性格。想看看，有了這樣的民族性，怎麼不能建設更加美好的台灣呢﹖
02. 天生天化。
Then-seng then-hoa.
人既然由天意而生，也按天意而死。
用來勸人，尊重自然生化的法則，確立妥當的生活態度。
化：造化、變化、消失、死亡；從無而有曰生，從有而無為化。
生化由天的生命觀，並不完全是消極的，因為人只要能夠把生死交託給天，則比較可能心無旁貸地與艱難困苦一搏。還有更重要的，那做為信仰對象的「天」，因為人的不同經驗或不同假定，也在影響著他們對人類、自然、社會的見解和態度。最壞的例子是，那些專制統治者及其黨徒，那一個不是「無法無天」的﹖逆天的人民，那會愛惜自然，敬重生命﹖我們體會出，先人的這句俗語，在今天要講的不是「宿命觀」，而是在強調應該尊重自然法則，按照自然的韻律來生活。君不見，1996年八月，中國、臺灣的空前水災，豈不是過份開發，剝削自然的結果﹖
03. 土裡生，土裡養。
Tho-ni sin, tho-ni iun.
人從大地得到生命，也由她得到養育。
用來安慰遭遇天災地變，生活艱難的人。
土：泥土、土地、大地、自然。土裡生：人是自然的赤子。字面是，從土而生；其思想背景，可能關聯女媧搏土造人的神話。土裡養：土地發生萬物以飼養世人。
民間相傳，女媧是上古的女帝，捏黃土造人，制定嫁娶的禮儀。她也是地母，煉石補天，殺巨龜，取其四足為天柱，用草灰填地洞的女神。台灣的補傘匠、造傘業、紡織業者，祀奉她為守護神；這可能是女媧「補」的能力之崇拜吧。祭祀她的廟宇，全台灣有十座，神誕是正月六日。[注1]
古希伯來人，有上帝用土造人的神話，說人是按照上帝的形像和樣式而被造的。( 《聖經‧創世記》2:7) 基督教以此說來做為人的特殊性和超越性的根據，也是敬畏生命，尊重人權的基礎。對照看來，女媧搏土造人的神話，不但缺乏發展出尊重人的要素，而且是塑造自大的中國人的神話基礎：黃土高原的人種才是女媧純土捏成的高級品種，其餘的是爛泥巴造成的四夷八狄，洋鬼、黑鬼、紅番、生番、熟番，等等，乃是其心必異的非我族類。
我們今天解釋這句古諺，應該先來個「脫神話化」才行，乃是說：凡是人，他的「土質土性」是一樣的。如此的話，可以看出她有二項重要涵義：一是，大地既然是人類之母，人就不可以沾污她，剝削她，而必要愛惜她，跟她建立和諧的關係。二是，人類既然都是自然的赤子，就應該平等對待，互相尊重，和睦相親，來建設人間樂園。
04. 天腳下大人物，天頂星來出世。
Thin-kha-e toa-jin-but, thin-teng-chhin lai-chhut-si.
偉人都是由星斗的神魂感孕而生的。
舊時，用來愚弄人民，神化統治階級領導人的說詞。這原是道教星魂信仰的說法，也是民間的俗信。
古人相信星斗和人的生命有密切的關係，第三世紀的葛洪說過：「人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，... 值賤宿則賤，值貧賢宿則貧。」 (《抱朴子‧辨問》)今日台灣民間仍然流行此說，認為每一個人的生命都關聯著某一個特定的星斗，即所謂的「本命星」，而此星決定人的命運和壽數，如俗語說：「南斗注生，北斗注死。」(13.02) 道士的拜斗改運，相士的紫微斗數，莫不是星宿信仰的一種現象。我們應該注意的是，傳統的御用文人，常用星魂化身說來神化帝王，創造英雄，鞏固領袖，以愚弄人民。
05. 人生咱，咱生人。
Lang sen-lan, lan sen-lang.
傳宗接代乃是人的本分。
這句話用來鼓勵陣痛中的產婦，要她忍耐痛楚，甘心承受，因為母親也是在如此劇痛之下生了她，所以生產的劇痛是沒有任何怨言可說的。
「人生人」是按照自然律進行的創造，但現代基因工程，卻有淪為篩選種子，複製「人造人」，造出奇人怪人的危機。若不加以節制，可能造成人類空前的大劫。從美國《時代週刊》的「利用無性生殖」民調，隱約可以看到此種潛在的危險，該刊載：「贊成用基因工程以製造嬰兒，利用其器官者，有24% ；贊成用以製造雙胞胎者，有 17%；贊成用以複製大量經選『基因』來製造人者，有6%。」( 《中時晚報》1993(10.31):6) 我們實在不敢想像，當人可能按照自己的願望來「訂製」嬰孩時，會造出什麼樣的人類﹖萬一造出了一大群孫悟空的話，就是有如來佛祖控制，有玄奘大師調教，讓他們下凡受苦是很不道德的!
06. 一人三子，六代千丁。
It-jin sam-chu, liok-tai chhen-teng.
人類生生不息。
喻指家長的生命力旺盛，子孫藩延不息的狀態。
子：男兒。 丁：男人。千：很多。從數字上說，一人三子，六代不是千丁，而只有243 人，當然不可能都是「丁」。
這句俗語突顯出，傳統台灣人男尊女卑的思想。不過，只有男人上算的偏見，不獨有偶，在古猶太人的社會裡，數人頭也是不計算女人和小孩的。( 《聖經‧馬太福音》15:38)先人經驗過盲目生產，艱難養育的痛苦之後，認識了節制生育的好處，領悟了「一男一女一枝花，二男二女受拖磨」的奧妙；顯然，他們是不願意實踐添丁的那一套了。我們不可不知，台灣的人口密度高居世界第二位，在1993年人孫悟空孫悟空口還是二千萬人時，每平方公里平均有597.9 人。而世界上人口密度最高的，是孟加拉，每平方公里有775.5 人；但是人口最多的是中國，有十一億七千八百多萬人。( 《大英百科全書‧九四年鑑》) 現代世界是國際社會，人口爆炸不僅是一家一國的災難，也是世界性的災禍。看來，人口多寡，匹夫有責了!
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07. 人身小天地。
Jin-sin siau-then-te.
人的身体是天地的縮体。
這是道家養生術和漢醫學的見解，說人体的生理特性是相應於天地自然的。因此，可以從天地的結構獲得有關人体的，甚至是命運的知識。
語見，元、道士陳致希的《元始無量度人上品妙經注解》：「人之身得天地中正之氣，頭像天，足像地。故曰：『人身小天地。』」
現代漢醫仍然用陰陽五行說，去了解人体構造和性質。例如，把五行關聯人体的臟器，說：肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛屬金；腎、骨、耳屬水，並且按陰陽一氣的原理來治病。[注2] 相命術，也是應用陰陽五的原理行來推算的。
08. 人有三魂七魄。
Lang-u sam-hun chhit-phek.
人的精神体有魂三魄七。
這是道教的靈魂觀念。
三魂：胎光、爽靈、幽精等三個魂神。七魄：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師等七條魂魄。道書說「三魂」是清明的精神体，而「七魄」是人身陰濁之氣。 (《雲笈七籤‧魂神》)我們不知道這些靈体的究竟。
台灣民間信仰認為，人死後，魂成為鬼神而永存，但魄卻隨死而亡；人死後每七天散一魄，因此要請烏頭師公「做旬」。 [注3] 同時，民間的魂神信仰，具體地表現在「收魂」、「收驚」，[注4] 等等法事上面。當我們觀察台灣民間信仰現象時，看到神壇處處，巫術的烏雲籠罩著寶島，善良單純的人心好像被凶神惡煞牢牢控制著，實在非常可憐! 假如真的要提升台灣人的精神境界的話，不能不優先考慮，應該如何來淨化污染心靈的「陰濁之氣」。
09. 十二條靈魂掙一間。
Chap-ji-tiau leng-hun chin chit-keng.
人在極度駭怕時，十二條靈魂擠壓在一起。
用來形容人受到驚嚇的狀態。
掙：壓迫、擠迫、緊張。一間：一處，一室；究竟是指心、腦或另有所指，不詳。
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Jin-sin siau-then-te.
人的身体是天地的縮体。
這是道家養生術和漢醫學的見解，說人体的生理特性是相應於天地自然的。因此，可以從天地的結構獲得有關人体的，甚至是命運的知識。
語見，元、道士陳致希的《元始無量度人上品妙經注解》：「人之身得天地中正之氣，頭像天，足像地。故曰：『人身小天地。』」
現代漢醫仍然用陰陽五行說，去了解人体構造和性質。例如，把五行關聯人体的臟器，說：肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛屬金；腎、骨、耳屬水，並且按陰陽一氣的原理來治病。[注2] 相命術，也是應用陰陽五的原理行來推算的。
08. 人有三魂七魄。
Lang-u sam-hun chhit-phek.
人的精神体有魂三魄七。
這是道教的靈魂觀念。
三魂：胎光、爽靈、幽精等三個魂神。七魄：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師等七條魂魄。道書說「三魂」是清明的精神体，而「七魄」是人身陰濁之氣。 (《雲笈七籤‧魂神》)我們不知道這些靈体的究竟。
台灣民間信仰認為，人死後，魂成為鬼神而永存，但魄卻隨死而亡；人死後每七天散一魄，因此要請烏頭師公「做旬」。 [注3] 同時，民間的魂神信仰，具體地表現在「收魂」、「收驚」，[注4] 等等法事上面。當我們觀察台灣民間信仰現象時，看到神壇處處，巫術的烏雲籠罩著寶島，善良單純的人心好像被凶神惡煞牢牢控制著，實在非常可憐! 假如真的要提升台灣人的精神境界的話，不能不優先考慮，應該如何來淨化污染心靈的「陰濁之氣」。
09. 十二條靈魂掙一間。
Chap-ji-tiau leng-hun chin chit-keng.
人在極度駭怕時，十二條靈魂擠壓在一起。
用來形容人受到驚嚇的狀態。
掙：壓迫、擠迫、緊張。一間：一處，一室；究竟是指心、腦或另有所指，不詳。
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10. 人命關天。
Jin-beng koan then.
生命的價值和重要性是非常重大的。
用來呼籲，護生尊命，保障人權，保護動物權，維護自然環境。
在亞洲幾個古國，「人命關天」喊了數千年，但殘害生命之事，卻層出不窮，例如，死刑冤獄，政府軍警濫殺人民，建造核能發電廠危害眾生，一胎化政策造成女嬰的大屠殺，活生生的販賣死刑犯的器官以供移植等等。在這種現況之下，我們有什麼辦法使「敬畏生命」的倫理觀念，落實在社會，實現於生活上呢﹖這該是現代人，不能逃避的嚴肅課題吧！
11. 有錢難買命。
Iu-chen lan mai-beng.
生命不是錢所能購買的。
用法有二：一是、諷刺那依靠錢財，來修長生不死的法術，或行賂買命之罪犯。二是、用來勸人，不可做要錢，不要命的事情，或工作。
難：指不能，此處不做「困難」解釋。
舊社會腐敗的官場文化，造成了嚴重的「錢可以買命」的假像，如：秦始皇等歷代帝王的求仙，無數富人的煉丹延命，層出不窮的貪官污吏的「有錢辦生，無錢辦死」。用這句古諺用來否定他們求長生不死的迷信，批判他們相信用金錢可以贖命，真是恰當。
然而，我們不能否認，用金錢來建設清潔、安全、衛生的生活環境，來增進保健、醫療施設，來過著安定的工作和生活，雖然不能買到「永生」，但「要買」健康、愉快、長命，應該沒有什麼困難。但是，現代台灣社會的問題卻是，迷信經濟發展的巫術，而罔顧工業污染，破壞環境衛生，處處顯出「要錢不要命」的瘋狂。臺灣人應該緊急地用行動來反應這句俗語的挑戰。
12. 蛇愛命，鼠也愛命。
Choa ai-mia, chhu ia-ai-mia.
蛇與鼠都知道要愛惜生命，何況是人!
這句俗語努力地要把「好生畏死」合理化，但更重要的，她是在大聲疾呼：「尊重生命!」「愛護動物!」偉哉先人! 蛇吃老鼠，人殺蛇鼠，蟲菌最後來收拾人，是不得已的自然之「惡」，眾生就是如此共生共存的。然而，獨裁者為了滿足其政治野心，而控制人民，發動戰爭，塗炭生靈，是必須反對，應該消滅的邪惡!
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Jin-beng koan then.
生命的價值和重要性是非常重大的。
用來呼籲，護生尊命，保障人權，保護動物權，維護自然環境。
在亞洲幾個古國，「人命關天」喊了數千年，但殘害生命之事，卻層出不窮，例如，死刑冤獄，政府軍警濫殺人民，建造核能發電廠危害眾生，一胎化政策造成女嬰的大屠殺，活生生的販賣死刑犯的器官以供移植等等。在這種現況之下，我們有什麼辦法使「敬畏生命」的倫理觀念，落實在社會，實現於生活上呢﹖這該是現代人，不能逃避的嚴肅課題吧！
11. 有錢難買命。
Iu-chen lan mai-beng.
生命不是錢所能購買的。
用法有二：一是、諷刺那依靠錢財，來修長生不死的法術，或行賂買命之罪犯。二是、用來勸人，不可做要錢，不要命的事情，或工作。
難：指不能，此處不做「困難」解釋。
舊社會腐敗的官場文化，造成了嚴重的「錢可以買命」的假像，如：秦始皇等歷代帝王的求仙，無數富人的煉丹延命，層出不窮的貪官污吏的「有錢辦生，無錢辦死」。用這句古諺用來否定他們求長生不死的迷信，批判他們相信用金錢可以贖命，真是恰當。
然而，我們不能否認，用金錢來建設清潔、安全、衛生的生活環境，來增進保健、醫療施設，來過著安定的工作和生活，雖然不能買到「永生」，但「要買」健康、愉快、長命，應該沒有什麼困難。但是，現代台灣社會的問題卻是，迷信經濟發展的巫術，而罔顧工業污染，破壞環境衛生，處處顯出「要錢不要命」的瘋狂。臺灣人應該緊急地用行動來反應這句俗語的挑戰。
12. 蛇愛命，鼠也愛命。
Choa ai-mia, chhu ia-ai-mia.
蛇與鼠都知道要愛惜生命，何況是人!
這句俗語努力地要把「好生畏死」合理化，但更重要的，她是在大聲疾呼：「尊重生命!」「愛護動物!」偉哉先人! 蛇吃老鼠，人殺蛇鼠，蟲菌最後來收拾人，是不得已的自然之「惡」，眾生就是如此共生共存的。然而，獨裁者為了滿足其政治野心，而控制人民，發動戰爭，塗炭生靈，是必須反對，應該消滅的邪惡!
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13. 人為萬物之靈長。
Jin ui ban-but chi leng-tiong.
人是萬物中，最有智慧的存在。
常用來定義「人」，標榜人之優越於萬物。出自《尚書‧泰誓上》：「惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈。」
靈長：靈智最高的存有，此處不是指動物學的「靈長類」。
人為萬物之靈長的根本條件何在﹖古賢人有所教示：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」(《中庸》22章)可惜，這句名言常被誤用做：人是萬物的主宰，擁有殺戮動物，剝削大地，破壞生態的藉口。其實，人若不知善待萬物，也就沒有資格說他是「萬物之靈長!」
14. 人有人威，虎有虎威。
Lang u lang-ui, ho u ho-ui.
虎用威力，生存在森林裡；人以尊嚴，生活在世上。
用來鼓勵人，要有威武不屈的志氣，要生活得有尊嚴。
虎威：老虎的安全受到威脅時的激動，也是牠獵食時的「猛」和「殘」的勢態。人威：民間了解做，令人不敢親近的「威形」，如包公或關公的尊顏；在修養上解釋做，人該有威武不屈的意志。
人類社會和動物世界，都有憑藉威猛來鬥爭，求生存的一面，而造成所謂「貌輕則招辱」( 楊雄《法言‧修身》) 的殘酷事實。不過，「有文化」的人，應該制約「威猛」，公道地對待所謂「貌輕」的人才對。不過，這種理想要行在臺灣社會，可能非常困難，因為人與人之間的安全距離不足。怎麼辦？想辦法擴展容人的雅量吧！
15. 人外有人，天外有天。
Jin-goa iu-jin, then-goa iu-then.
人間有比我的能力更強的人，天空有大於我所能看到的天。
用來戒驕傲，勸謙遜，以求更加妥當的知識，深奧的智慧。
這句俗語和「強中更有強中手」的格言有相似之處，但卻含有更深睿的智慧光照。從現代天文學的眼光看來，「人外人，天外天」不無可能，而此一可能性豈不叫人謙虛地再思人和宇宙，人和人的好多問題，例如：人和地球是宇宙的中心嗎? 台灣人是最優越的人民嗎? 鶴佬人是台灣人的中心嗎?男人是女人的「主人」嗎? 顯然，這句古諺的答案是：「非也!」理由簡單明白：因為「人外有人，天外有天!」[注5] 無疑的，這句諺語對現代台灣人尤有重要的啟示，除了可當做探究學問世界的態度之外，也可用為修睦省籍、族群衝突的原理。
16. 人，莫有所長。
Jin, bok-iu so-tiong.
人各有不同的特長。
用來勸戒驕傲，鼓勵謙遜。
呂坤說得好：「人有一長處，即有一病處，其病處，即在所長之中。」(《呻吟語‧問學》) 其實，人的自信心，就是生長在這種謙遜的心，因為人各有所長，我是人，所以我也必有所長。健全的社團，美麗的社會，有希望的家庭，豈不是建立在「各有所長」的基礎上嗎? 何須嫉妒自卑﹖何必貶人稱賢﹖應當集中精力，來發展一己之長；心裡有了自信，人就快樂了!
17. 荏荏馬，嘛有一步踢。
Lam-lam-be, ma-u chit-po-that.
再軟弱的馬，還是有牠厲害的一踢。
常用做警語：當留意那看來平凡無奇的人，他們一定有其長處。也用來自勵：切勿妄自菲薄，當努力改良自己的弱點。
荏荏：相當軟弱的樣子。嘛有：也有。做為再肯定動詞，其句式是：「消極或否定意義的第一分句+ 再肯定動詞+ 賓詞」。例如，「就是戇牛，嘛有伊一定的智力。」
18. 天不生，無祿之人。
Then put-seng, bu-lok chi-jin.
上天不生沒有福份的人。
用來鼓舞遭遇困難的人，只要樂觀奮鬥，終必得福。
天：指人格化的天，意志的天。祿：福份、福氣，古典的祿和福不同，祿為食饗，福指禎祥。 [注6]
民間普遍相信，人皆有福，雖有厚薄輕重之別。這一信念可能寬鬆怨天尤人的壓抑，帶給人「有路用」的自信。[注7] 可見這句古諺，在建立樂觀奮鬥的人生觀，還是有其積極的意義。
19. 天不生無用之人，地不生無根之草。
Then put-seng bu-iong chi-jin, te put-seng bu-kin chi-chho.
凡是人都一定有用，如草之必定有根。
用法有二：一、用來自我鞭策，當善用天賦能力；鼓勵人要自尊自愛，樂觀發奮。二、用做價值和存在的反省，主張人、物，都有意義、有用。
語見，李白的「將進酒」：「人生得意須盡歡，莫使金樽對空月。天生我才必有用，千金散盡還復來。」
用：功用、用途、積極的作為和貢獻。
傳統的台灣人，認識價值的主要公式是：「對我有用的，有價值；對我沒有用的，無價值。」對人，物件、知識、科學、藝術、宗教等等，莫不用此公式來判斷，來分類，來取捨。結果，把價值的世界弄得非常狹小，把數不盡美善的事物都幾乎簡化成工具。當然，個人和社會也都釘住那幾小項「唯我有用」的工具，去奮鬥，去競爭，去擁有。這樣一來，人和社會怎麼會不呆板﹖人間關係怎麼能不緊張﹖現代台灣已經是一個多元價值的社會，有力地挑戰著「唯我有用」的觀念。我們若能夠用寬廣的價值觀去面對新的事物，新的思想，新新的人類，那麼前所未覺，多彩多姿，引人入勝的無數新奇景觀，將躍然出現在我們的面前。
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Jin ui ban-but chi leng-tiong.
人是萬物中，最有智慧的存在。
常用來定義「人」，標榜人之優越於萬物。出自《尚書‧泰誓上》：「惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈。」
靈長：靈智最高的存有，此處不是指動物學的「靈長類」。
人為萬物之靈長的根本條件何在﹖古賢人有所教示：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」(《中庸》22章)可惜，這句名言常被誤用做：人是萬物的主宰，擁有殺戮動物，剝削大地，破壞生態的藉口。其實，人若不知善待萬物，也就沒有資格說他是「萬物之靈長!」
14. 人有人威，虎有虎威。
Lang u lang-ui, ho u ho-ui.
虎用威力，生存在森林裡；人以尊嚴，生活在世上。
用來鼓勵人，要有威武不屈的志氣，要生活得有尊嚴。
虎威：老虎的安全受到威脅時的激動，也是牠獵食時的「猛」和「殘」的勢態。人威：民間了解做，令人不敢親近的「威形」，如包公或關公的尊顏；在修養上解釋做，人該有威武不屈的意志。
人類社會和動物世界，都有憑藉威猛來鬥爭，求生存的一面，而造成所謂「貌輕則招辱」( 楊雄《法言‧修身》) 的殘酷事實。不過，「有文化」的人，應該制約「威猛」，公道地對待所謂「貌輕」的人才對。不過，這種理想要行在臺灣社會，可能非常困難，因為人與人之間的安全距離不足。怎麼辦？想辦法擴展容人的雅量吧！
15. 人外有人，天外有天。
Jin-goa iu-jin, then-goa iu-then.
人間有比我的能力更強的人，天空有大於我所能看到的天。
用來戒驕傲，勸謙遜，以求更加妥當的知識，深奧的智慧。
這句俗語和「強中更有強中手」的格言有相似之處，但卻含有更深睿的智慧光照。從現代天文學的眼光看來，「人外人，天外天」不無可能，而此一可能性豈不叫人謙虛地再思人和宇宙，人和人的好多問題，例如：人和地球是宇宙的中心嗎? 台灣人是最優越的人民嗎? 鶴佬人是台灣人的中心嗎?男人是女人的「主人」嗎? 顯然，這句古諺的答案是：「非也!」理由簡單明白：因為「人外有人，天外有天!」[注5] 無疑的，這句諺語對現代台灣人尤有重要的啟示，除了可當做探究學問世界的態度之外，也可用為修睦省籍、族群衝突的原理。
16. 人，莫有所長。
Jin, bok-iu so-tiong.
人各有不同的特長。
用來勸戒驕傲，鼓勵謙遜。
呂坤說得好：「人有一長處，即有一病處，其病處，即在所長之中。」(《呻吟語‧問學》) 其實，人的自信心，就是生長在這種謙遜的心，因為人各有所長，我是人，所以我也必有所長。健全的社團，美麗的社會，有希望的家庭，豈不是建立在「各有所長」的基礎上嗎? 何須嫉妒自卑﹖何必貶人稱賢﹖應當集中精力，來發展一己之長；心裡有了自信，人就快樂了!
17. 荏荏馬，嘛有一步踢。
Lam-lam-be, ma-u chit-po-that.
再軟弱的馬，還是有牠厲害的一踢。
常用做警語：當留意那看來平凡無奇的人，他們一定有其長處。也用來自勵：切勿妄自菲薄，當努力改良自己的弱點。
荏荏：相當軟弱的樣子。嘛有：也有。做為再肯定動詞，其句式是：「消極或否定意義的第一分句+ 再肯定動詞+ 賓詞」。例如，「就是戇牛，嘛有伊一定的智力。」
18. 天不生，無祿之人。
Then put-seng, bu-lok chi-jin.
上天不生沒有福份的人。
用來鼓舞遭遇困難的人，只要樂觀奮鬥，終必得福。
天：指人格化的天，意志的天。祿：福份、福氣，古典的祿和福不同，祿為食饗，福指禎祥。 [注6]
民間普遍相信，人皆有福，雖有厚薄輕重之別。這一信念可能寬鬆怨天尤人的壓抑，帶給人「有路用」的自信。[注7] 可見這句古諺，在建立樂觀奮鬥的人生觀，還是有其積極的意義。
19. 天不生無用之人，地不生無根之草。
Then put-seng bu-iong chi-jin, te put-seng bu-kin chi-chho.
凡是人都一定有用，如草之必定有根。
用法有二：一、用來自我鞭策，當善用天賦能力；鼓勵人要自尊自愛，樂觀發奮。二、用做價值和存在的反省，主張人、物，都有意義、有用。
語見，李白的「將進酒」：「人生得意須盡歡，莫使金樽對空月。天生我才必有用，千金散盡還復來。」
用：功用、用途、積極的作為和貢獻。
傳統的台灣人，認識價值的主要公式是：「對我有用的，有價值；對我沒有用的，無價值。」對人，物件、知識、科學、藝術、宗教等等，莫不用此公式來判斷，來分類，來取捨。結果，把價值的世界弄得非常狹小，把數不盡美善的事物都幾乎簡化成工具。當然，個人和社會也都釘住那幾小項「唯我有用」的工具，去奮鬥，去競爭，去擁有。這樣一來，人和社會怎麼會不呆板﹖人間關係怎麼能不緊張﹖現代台灣已經是一個多元價值的社會，有力地挑戰著「唯我有用」的觀念。我們若能夠用寬廣的價值觀去面對新的事物，新的思想，新新的人類，那麼前所未覺，多彩多姿，引人入勝的無數新奇景觀，將躍然出現在我們的面前。
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20. 一樣米，飼百樣人。
Chit-iun bi, chhi pah-iun-lang.
吃同樣的米飯，卻養出那麼多異樣的人。
對他人的行動感到意外和失望的慨嘆。這是一句帶有貶義的話。
人的個性、思想和行為是非常複雜的，真是「人心不同，各如其面」，更是「一人謯一項，無人謯相同」。[注8] 然而，與其對他人的行為徒嘆失望，倒不如退而自省，靜觀人間百態，既使得不到智慧的光照，至少也能增加一分安己容人的空間。
21. 人之初，性本善。
Jin chi chho, seng pun-sen.
原初的人性是良善的。
這是一句家喻戶曉的名言，頗能代表台灣人所了解的通俗的人性論。語出，王應麟的《三字經》。
性：人性，指人的本性、本能、理性、理氣。
性善的學說紛紜，最主要的根據可說是《孟子》的這一段話：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我者也，我固有之，弗思耳矣! 」( 《孟子‧告子上》) 這真是美善的哲理，在不斷演出的殘酷悲劇中，人應該學習如何發揮善性，消滅惡性。
不久之前，中國出版了新編的《三字經》，開頭有幾句相當可笑的話：「人之初，無善惡... 抗日寇，毛澤東... 威不屈，周恩來... 核電站，放光芒；隱身術，捉迷藏...」 (《中央日報》1994(8.10):4)
22. 人的心，都是肉做的。
Lang-e sim, to-si bah cho-e.
看到別人的痛苦，人都會產生同情心。
用來喚起慈心，鼓勵行善。
肉做的：能夠感覺到悲喜憂樂，能被愛惜，被傷害的器官。喻指有知覺，能同情的心性。
人皆有同情心是人性的一個重要假設，聖人早有論證：「人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子，將入于井，皆有怵惕惻隱之心。」 (《孟子‧公孫丑上》)無疑的，我們期待臺灣會是一個滿有惻隱之心的社會。那麼，我們要從何處做起呢﹖好像有幾件根本的事要先做：那就是停止荒謬的政治宣傳，節制渲染名利的廣告，修正自欺欺人的一切教條。顯然，這是政府和人民一體努力的大目標；能夠如此的話，久而久之，臺灣人一定會長得更加俊俏，臺灣社會一定能變得更加安寧。
23. 鼻孔向落，無一個好人。
Phin-khang an-loh, bo chit-e ho-lang.
凡是人，沒有一個是好的。
對惡人做壞事的慨歎，也用來警告人，必要提防凶人的陷害。
鼻孔向[O?] 落：鼻孔向下，喻指人；而鼻孔朝上的，是禽獸，如鸚鵡、豬、猴、河馬等等。
儒家大師荀子主張性惡說，基調是：「人之性惡，其善者，偽也。」(《荀子‧性惡篇》) 此處，先人用這句俗語，淺顯、直接、活潑、可愛地斷言著人性為惡，真是與荀子之說相得益彰! 雖然性善說不失為美麗動人的假設，良善的個人也不是沒有，但歷史大事卻一再顯出人類「集體的邪惡」是那麼嚴重，而掩蓋了、毀滅了善人善事的事實，例如在近半世紀以來，蘇聯、東歐、德國、土耳其、烏干達、中國、台灣、南美等地，都發生過「大屠殺」，都有數不盡的「抄家滅族」慘絕人寰之事。顯然的，僅是辯論性善或性惡是太奢侈了，人類緊急的需要是：消滅集體的邪惡！
24. 觀音媽面前，無好死囡仔。
Koan-im-ma bin-cheng, bo chit-e ho-si-gin-a.
大慈大悲的觀音媽面前，沒有善類。
用來喚起道德反省，激發慈心善行，以及防範小人暗箭。
觀音媽：觀世音菩薩的俗稱；台灣民間相信祂滿有悲智，常常化身救苦救難，普度眾生。台灣人普遍虔誠信仰祂，若說「大街小巷觀音媽」也不為過。全台灣有557 座崇奉祂為主神的寺廟。二月十九是觀音神誕日。[注9]
現今，不僅是台灣社會，幾乎是世界處處，殘暴之氣深重，殺伐魔障瀰漫；人性原惡昭彰，惡行貫滿，真是「在觀音媽面前，無好死囡仔，」一語成讖。怎麼辦﹖人能自救嗎? 觀音媽、媽祖婆、聖母馬利亞，會顯聖來救渡，來安慰嗎? 我們不能不努力尋找拯救之道呀!
25. 山中有直樹，世上無直人。
San-tiong iu tit-su, se-siong bu tit-jin.
山裡還可能看到長得筆直的樹，但世上不能找到誠實的人。
用做警語，說人心是詭詐的，要小心受騙。語見，《增廣昔時賢文》。
直人：誠實的人；直，正直、誠實。《管子‧心術》：「大道可安而不可說，直人之言不義不顧，不出於口，不見於色，四海之人熟知其則﹖」
我們非常驚訝地發現，具有誠實正直民族性的台灣人，於其民間道德價值的尺度上，誠實和正直的重要性不高。誠實總是被當做「愚戇」看待，說率直的人是「戇大呆」，[注10] 連他的身體結構也被簡化成：「一條腸仔通尻川。」[注11]
臺灣人為甚麼會把「誠實」貶成「戇直」呢﹖我們發現，那是台灣人從其苦難的歷史事件磨出來的「智慧」，從其統治者的拐騙、剝削、強暴、誘殺、迫出來的「乖巧」。有史為證：像1902年，日本政府在斗六等地，用「歸順典禮」騙殺崙背265 名抗日英雄。[注12] 又像1947年二二八事件，國府先用「協議」之名騙殺台灣的菁英，後來繼續羅織種種罪名殺害人民，總數在一萬人以上，[注13] 接著是世界上最長的戒嚴統治和白色恐慌。這不但是台灣歷史空前的大屠殺，而且是詭詐的軍政暴力強暴誠實、謀殺正直，毀壞人民的道德心性。如此殘酷，有誰敢再相信誠實﹖敢再肯定正直﹖
然而，不敢或不信誠實是心病，嚴重地妨害人民的心理健康，擾亂了個人和社會倫理的秩序，造成懷疑詭詐的心性。這終究是毀滅民族的心癌，不開心治療是不行的!
────────── 注釋
1. 詳見，阮昌銳《莊嚴的世界》(台北：文開出版社，1982)，頁V-39。
2. 陰陽五行應用為醫理，歷史悠久，內容複雜，趙棻有簡要的介紹。看：《中醫基礎理論詳解》( 福建：科學技術出版社，1981)， 頁1-30。
3. 參看，林明峪《台灣民間禁忌》( 台北：聯亞出版社1981)，頁290。
4. 收魂、收驚[siu-hun, siu-kia?]：孩子或成人「驚著」[kia?-tioh] 時，請「紅頭師公」 (紅頭道士) 或會「收驚」的人來施法，收回受驚嚇而失散的神魂，謂之「收魂」，又叫做「收驚」。這是民間道教的法術，也是常見的民俗治療方法。( 看，洪惟仁《台灣禮俗語典》( 台北：自立晚報出版社，1986)，頁57)
5. 神學家宋泉盛曾以「人外有人，天外有天」為題，精闢地闡述了關於神學方法論的一些概念，以及若干重要的反省。其中有令人深思的話，例如，說：「我們人類沒有什麼資格這樣自負的。只要想一想在人類的歷史中弱肉強食。互相殘殺的事從未間斷，只能叫人氣餒，怎能以『萬物之靈』、『上帝之形像』自吹自擂呢﹖」(詳見，《教會公報》1994(7.17):16)。
6. 看，高樹藩《正中形音義綜合大字典》( 台北：正中書局，1974)，頁1178。
7. 有路用[u lo-Ung]：有為、有用。在台灣詞彙裡，「路用」是非常重要的，充分反映著台灣人的思想特色。台灣人之了解人的價值，比較不是從人的存在、存活去思考，而是焦點於人的能力、作為，去認識的。同時應用「唯我有用」的公式去衡量一切價值。
8. 一人謯一項，無人謯相同[Chit-lang get chit-hang, bo-lang get san-tang.]： 意思是，每一個人的行動，作風都不相同。謯：戲謯、作弄，開玩笑。
9. 詳見，阮昌銳，同上引，頁V-4,5。
10. 戇大呆[gong-toa-tai]：大傻瓜也。
11. 一條腸仔，通尻川 [Chit-tiau tng-a, thang kha-chhng.]：尻川，屁股也。喻指性情率直，不知婉轉，不會隱瞞，更不會撒謊，是一句帶有貶義的台灣俗語。
12. 詳見，鐘孝上《台灣先民奮鬥史》(台北：台灣文藝社，1983)，頁388-393。
13. 陳芳明編《二二八事件學術論文集》(台北：前衛出版社，1992)，頁112。
- 本節完結 -
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Chit-iun bi, chhi pah-iun-lang.
吃同樣的米飯，卻養出那麼多異樣的人。
對他人的行動感到意外和失望的慨嘆。這是一句帶有貶義的話。
人的個性、思想和行為是非常複雜的，真是「人心不同，各如其面」，更是「一人謯一項，無人謯相同」。[注8] 然而，與其對他人的行為徒嘆失望，倒不如退而自省，靜觀人間百態，既使得不到智慧的光照，至少也能增加一分安己容人的空間。
21. 人之初，性本善。
Jin chi chho, seng pun-sen.
原初的人性是良善的。
這是一句家喻戶曉的名言，頗能代表台灣人所了解的通俗的人性論。語出，王應麟的《三字經》。
性：人性，指人的本性、本能、理性、理氣。
性善的學說紛紜，最主要的根據可說是《孟子》的這一段話：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我者也，我固有之，弗思耳矣! 」( 《孟子‧告子上》) 這真是美善的哲理，在不斷演出的殘酷悲劇中，人應該學習如何發揮善性，消滅惡性。
不久之前，中國出版了新編的《三字經》，開頭有幾句相當可笑的話：「人之初，無善惡... 抗日寇，毛澤東... 威不屈，周恩來... 核電站，放光芒；隱身術，捉迷藏...」 (《中央日報》1994(8.10):4)
22. 人的心，都是肉做的。
Lang-e sim, to-si bah cho-e.
看到別人的痛苦，人都會產生同情心。
用來喚起慈心，鼓勵行善。
肉做的：能夠感覺到悲喜憂樂，能被愛惜，被傷害的器官。喻指有知覺，能同情的心性。
人皆有同情心是人性的一個重要假設，聖人早有論證：「人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子，將入于井，皆有怵惕惻隱之心。」 (《孟子‧公孫丑上》)無疑的，我們期待臺灣會是一個滿有惻隱之心的社會。那麼，我們要從何處做起呢﹖好像有幾件根本的事要先做：那就是停止荒謬的政治宣傳，節制渲染名利的廣告，修正自欺欺人的一切教條。顯然，這是政府和人民一體努力的大目標；能夠如此的話，久而久之，臺灣人一定會長得更加俊俏，臺灣社會一定能變得更加安寧。
23. 鼻孔向落，無一個好人。
Phin-khang an-loh, bo chit-e ho-lang.
凡是人，沒有一個是好的。
對惡人做壞事的慨歎，也用來警告人，必要提防凶人的陷害。
鼻孔向[O?] 落：鼻孔向下，喻指人；而鼻孔朝上的，是禽獸，如鸚鵡、豬、猴、河馬等等。
儒家大師荀子主張性惡說，基調是：「人之性惡，其善者，偽也。」(《荀子‧性惡篇》) 此處，先人用這句俗語，淺顯、直接、活潑、可愛地斷言著人性為惡，真是與荀子之說相得益彰! 雖然性善說不失為美麗動人的假設，良善的個人也不是沒有，但歷史大事卻一再顯出人類「集體的邪惡」是那麼嚴重，而掩蓋了、毀滅了善人善事的事實，例如在近半世紀以來，蘇聯、東歐、德國、土耳其、烏干達、中國、台灣、南美等地，都發生過「大屠殺」，都有數不盡的「抄家滅族」慘絕人寰之事。顯然的，僅是辯論性善或性惡是太奢侈了，人類緊急的需要是：消滅集體的邪惡！
24. 觀音媽面前，無好死囡仔。
Koan-im-ma bin-cheng, bo chit-e ho-si-gin-a.
大慈大悲的觀音媽面前，沒有善類。
用來喚起道德反省，激發慈心善行，以及防範小人暗箭。
觀音媽：觀世音菩薩的俗稱；台灣民間相信祂滿有悲智，常常化身救苦救難，普度眾生。台灣人普遍虔誠信仰祂，若說「大街小巷觀音媽」也不為過。全台灣有557 座崇奉祂為主神的寺廟。二月十九是觀音神誕日。[注9]
現今，不僅是台灣社會，幾乎是世界處處，殘暴之氣深重，殺伐魔障瀰漫；人性原惡昭彰，惡行貫滿，真是「在觀音媽面前，無好死囡仔，」一語成讖。怎麼辦﹖人能自救嗎? 觀音媽、媽祖婆、聖母馬利亞，會顯聖來救渡，來安慰嗎? 我們不能不努力尋找拯救之道呀!
25. 山中有直樹，世上無直人。
San-tiong iu tit-su, se-siong bu tit-jin.
山裡還可能看到長得筆直的樹，但世上不能找到誠實的人。
用做警語，說人心是詭詐的，要小心受騙。語見，《增廣昔時賢文》。
直人：誠實的人；直，正直、誠實。《管子‧心術》：「大道可安而不可說，直人之言不義不顧，不出於口，不見於色，四海之人熟知其則﹖」
我們非常驚訝地發現，具有誠實正直民族性的台灣人，於其民間道德價值的尺度上，誠實和正直的重要性不高。誠實總是被當做「愚戇」看待，說率直的人是「戇大呆」，[注10] 連他的身體結構也被簡化成：「一條腸仔通尻川。」[注11]
臺灣人為甚麼會把「誠實」貶成「戇直」呢﹖我們發現，那是台灣人從其苦難的歷史事件磨出來的「智慧」，從其統治者的拐騙、剝削、強暴、誘殺、迫出來的「乖巧」。有史為證：像1902年，日本政府在斗六等地，用「歸順典禮」騙殺崙背265 名抗日英雄。[注12] 又像1947年二二八事件，國府先用「協議」之名騙殺台灣的菁英，後來繼續羅織種種罪名殺害人民，總數在一萬人以上，[注13] 接著是世界上最長的戒嚴統治和白色恐慌。這不但是台灣歷史空前的大屠殺，而且是詭詐的軍政暴力強暴誠實、謀殺正直，毀壞人民的道德心性。如此殘酷，有誰敢再相信誠實﹖敢再肯定正直﹖
然而，不敢或不信誠實是心病，嚴重地妨害人民的心理健康，擾亂了個人和社會倫理的秩序，造成懷疑詭詐的心性。這終究是毀滅民族的心癌，不開心治療是不行的!
────────── 注釋
1. 詳見，阮昌銳《莊嚴的世界》(台北：文開出版社，1982)，頁V-39。
2. 陰陽五行應用為醫理，歷史悠久，內容複雜，趙棻有簡要的介紹。看：《中醫基礎理論詳解》( 福建：科學技術出版社，1981)， 頁1-30。
3. 參看，林明峪《台灣民間禁忌》( 台北：聯亞出版社1981)，頁290。
4. 收魂、收驚[siu-hun, siu-kia?]：孩子或成人「驚著」[kia?-tioh] 時，請「紅頭師公」 (紅頭道士) 或會「收驚」的人來施法，收回受驚嚇而失散的神魂，謂之「收魂」，又叫做「收驚」。這是民間道教的法術，也是常見的民俗治療方法。( 看，洪惟仁《台灣禮俗語典》( 台北：自立晚報出版社，1986)，頁57)
5. 神學家宋泉盛曾以「人外有人，天外有天」為題，精闢地闡述了關於神學方法論的一些概念，以及若干重要的反省。其中有令人深思的話，例如，說：「我們人類沒有什麼資格這樣自負的。只要想一想在人類的歷史中弱肉強食。互相殘殺的事從未間斷，只能叫人氣餒，怎能以『萬物之靈』、『上帝之形像』自吹自擂呢﹖」(詳見，《教會公報》1994(7.17):16)。
6. 看，高樹藩《正中形音義綜合大字典》( 台北：正中書局，1974)，頁1178。
7. 有路用[u lo-Ung]：有為、有用。在台灣詞彙裡，「路用」是非常重要的，充分反映著台灣人的思想特色。台灣人之了解人的價值，比較不是從人的存在、存活去思考，而是焦點於人的能力、作為，去認識的。同時應用「唯我有用」的公式去衡量一切價值。
8. 一人謯一項，無人謯相同[Chit-lang get chit-hang, bo-lang get san-tang.]： 意思是，每一個人的行動，作風都不相同。謯：戲謯、作弄，開玩笑。
9. 詳見，阮昌銳，同上引，頁V-4,5。
10. 戇大呆[gong-toa-tai]：大傻瓜也。
11. 一條腸仔，通尻川 [Chit-tiau tng-a, thang kha-chhng.]：尻川，屁股也。喻指性情率直，不知婉轉，不會隱瞞，更不會撒謊，是一句帶有貶義的台灣俗語。
12. 詳見，鐘孝上《台灣先民奮鬥史》(台北：台灣文藝社，1983)，頁388-393。
13. 陳芳明編《二二八事件學術論文集》(台北：前衛出版社，1992)，頁112。
- 本節完結 -
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